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131 哀牢国龙生十子（第1页）

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哀牢国（龙生十子）

哀牢夷龙生十子

四川芦山县樊敏石阙（阙檐下）。

这是一个关于古老民族起源的神话，主要流传在西南地区。就像断了线的风筝，已飘失得很远，只留下一个美丽的传说和模糊不清的图像。有关文字见于《后汉书》和《华阳国志》，也见于《风俗通》。

《后汉书·西南夷传》：

哀牢夷者，其先有妇人名曰沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊，十月，产子男十人。后沉木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语曰：“若为我生子，今悉何在？”九子见龙惊走。独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为王。后牢山下有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长。种人皆刻画其身，象龙文，衣皆着尾。九隆死，世世相继。乃分置小王，往往邑居，散在溪谷。绝域荒外，山川阻深，生人以来，未尝交通中国。

哀牢人皆穿鼻儋耳，其渠帅自谓王者，耳皆下肩三寸，庶人则至肩而已。

《华阳国志·南中志》亦有大体相同的记载，并明确称永昌郡为古哀牢国。所不同的是称“沙壹”之名为“沙壶”，“九隆”之名为“元隆”，现在已无从查明是传抄之讹，还是哪个更准确。又说“南中昆明祖之，故诸葛亮为其国谱也”。据说诸葛亮为其作图谱，画了一条神龙，然后“龙生夷”。根据唐代以后的记载，云南的“乌蛮”“白蛮”都有祖沙壹、九隆的传说。据《蛮书》卷三所载：唐德宗贞元年中，南诏首领异牟寻献书于剑南节度使韦皋，“自言本永昌沙壶之源也”。据考证家说，这是“乌蛮”祖哀牢之证。哀牢夷在古代是西南夷的一支，系中国的古族名。汉代时分布于今云南西南澜沧江、怒江流域及今缅甸迈立开江流域的广袤地区。其族属至今未有定论。哀牢原为一代首领名。西汉时曾在其地设不韦（治今云南保山市金鸡村）、嶲唐（治今云龙县南）二县。东汉建武二十七年（51）其王贤栗（一作扈栗）受汉封为君长。永平二年（69）于其地设哀牢、博南两县（今云南保山、永平县地），析益州郡西部都尉所领之六县，合为永昌郡。

在四川芦山县沫东乡，遗留有东汉樊敏墓的石碑和石阙，均建于建安十年（205）。樊敏是芦山县人。据碑文载，他曾任职永昌郡长吏，所以在他墓前石阙上雕刻了当地流传的“龙生十子”的故事。此图在阙顶的檐下，横列一行，最明显的是龙舔小子的情节。“龙生十子”的神话因限于一个古民族的起源问题，在我国流传不广，作为汉代画像石的题材也是一个孤例。

对于古代神话的研究，有两种倾向性的意见值得注意：一种是将神话解释成历史，混淆了两者的界限；另一种是否定口传历史的不同程度的真实性。对于这类问题，既不能绝对化、简单化地采取肯定或否定的态度，也不能折中，而是应该具体问题具体分析。在众多的神话传说故事中，须要摸清流传的关系，哪些带有历史的影子，哪些纯属好事者的编造。困难确实存在，但其意义在于传统文化的纯洁与保护，也有利于历史的发展。，，

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