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第一百四十七章 争先机各使心思（第1页）

看到场下的士子们俱各面露难色，司马昱颇为得意，这几道题目，实是这几年间，名士宿老辩难最为激烈，没有定论的几道难题。

其实这几道题放出来，也不指望在座这些阅历底蕴远不如名士们的年轻士子能够完美解答，而是从中选出对答优于他人的人，那就够了。

越是面对这种难题，越能分出高下，如今看到场下这些士子神色，司马昱就知道题目是选对了。

至于有没有泄题，有没有人事先猜到，司马昱便无法保证了，毕竟要有心人提前搜集这几年的辩题目，还是能做些准备的，但话说回来，能做到这一点的人，其行事本身，就强于他人了。

司马昱暗道方才反正自己没有公开推崇人选，也不会受到怀疑，倒是司马?谢安推举的几人，即使是清白的，但若表现过好，也难免会多少受到怀疑。

不过司马昱虽然没有表态，但对王凝之王献之两兄弟，却因王羲之原因颇有偏爱，不过他老奸巨猾，借着谢安的口推出两人，将自己置身事外。

想到这里，他忍不住看了王谧方向一眼，最初他是想要拉拢王谧的，更有意请其教授自己几个孩子，没想到对方虽然答应了，但却迟迟没有登门，这是摇摆不定，还是其他原因?

王谧此时却是心无旁骛，正自心里揣摩着绢布上的几道题目，他心道果然世上没有什么稀奇事情，这几道题，他不仅在支道林六论中见过不少端倪，更从后世见过相类似的。

无他，道家辩，能成为让两方争论不下的难题的，几乎都多少和逻辑悖论有关。

中国古代不是没有逻辑，而是逻辑藏得极为隐晦难明，而道家悖论大致有四种，便是当前堂上的四道题目主题。

言尽悖，即所有言论都无法表达真理。

学无益，即学习并无益处。

非诽，即不应驳斥他人。

辩无胜，即辩论双方都没有赢家。

第一个言尽悖，便是庄子齐物论中提到过的大辩不言，即六合之外，圣人存而不论;六合之内，圣人论而不议，春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也;辩也者，有不辩也。

其升华对应的，便是老子道德经观妙章的道可道，非常道。名可名，非常名。

第二个学无益，同样是道德经观妙章的绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属:见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

第三个非谤，则是庄子的大知闲闲，小知闲闲;大言炎炎，小言。即道理无形无相，不同时候会有不同阐释变化，争论的论点会过时，所以驳斥无用，反而离道理越来越远。

第四个辩无胜，是庄子的既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪?我胜若，若不胜，我果是也，而果非也?然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪?

即辩论双方的胜负，并不代表辩论双方的观点对错，即使加入第三者评判，也有其本人的主观立场，所以谁是谁非，三方都如无法确定。

对王谧来说，这四个论题其实都相当无聊，本身就充斥着矛盾和自我否定，尤其是后两个，你都非谤无胜了，那还辩论做什么?

道家学派为什么大受到魏晋士人的欢迎，很大一部分原因，就在于这无处不在的矛盾感。

和两汉不同，魏晋两朝得国不正，士人们嘴上道德文章，做的多是蝇营狗苟的事情，丢了中原，固然心里想着夺回北地，重新一统，但又信心不足，想赢怕输，患得患失。

这便是如今绝大部分士人的矛盾心理，想要有一番作为，又接受不了失败，于是本身在出现之初，就处处充满矛盾辩证，看起来虚无缥缈的老庄之学，便恰好符合他们麻醉自己，逃避现实的心理。

而老庄之学，本身也不过是一种春秋时候诞生的尚不成熟，充斥着不少逻辑谬误的学说，和其他学派相比，并没有明显的优胜，其受士人欢迎，多是因为老庄之学晦涩难懂，模棱两可，可以有充足的时间打嘴炮消磨时间，正

好满足了士族的需求而已。

但这带来了一个问题，便是上面的四大悖论，是先天不足的，士族为了推崇老庄，必然要想方设法为其寻找合适的论点论据，但这等于在一个本身有问题的地基上建房子，从其衍伸出来的立论，自然是有漏洞可循。

这也导致后世道家学派固步自封，在历代辩经中，被佛教打得节节败退。

其实中国本土佛教在发展了千百年后，和最初鸠摩罗什传入中国的天竺佛教，已经是完全两种东西，那些最初的经书，和老庄相比，其实错漏更多。

而中国本土的教徒为了让佛教传播，采取了一套海纳百川的做法，便是释经权。

他们利用天竺文字晦涩难明的特点，在翻译过程中，掺入了大量改良的论点，这些论点私货可能来自儒家，可能来自道家的天敌墨家，甚至道家本身，不仅有诸子百家，更有其他历朝历代的各类智识之士的补足完善。

通俗的话讲，就是什么好用用什么，什么好用，那就是佛教的。

在这个过程中，佛教完成了本土化，和当初传过来的那套体系，已经是完全截然不同的东西，只不过套了一层皮而已。

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