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第三百一十三章 出使泰西使者返京只带了一堆的书（第2页）

“尼德兰地区的反抗成功了，号称日不落帝国的西班牙，没能镇压尼德兰地区层出不穷的反抗，在一场大败之后，只能龟缩到了大城里，等待着西班牙本土的援兵，但是很可惜，他们怕是等不到援军了，因为西班牙本土，面临着奥斯曼人的威胁，无论是海上，还是陆地。”徐璠重点介绍了下尼德兰地区抵抗运动。

徐璠和高启愚在尼德兰地区都逗留的时间不超过一个月就立刻转道去了英格兰，实在是尼德兰地区的暴乱太过于剧烈，太过于危险。

安特卫普、海牙、乌特勒支等城市爆发了大规模破坏圣像的活动，那些市民们冲进了教堂和修道院，砸毁了一切能看到的圣像，没收了教会的财产、焚毁了教会的债权和地契，在他们二人离开时，整个尼德兰地区有超过五千五百所教会的教堂、修道院和裁判所被捣毁。

西班牙在尼德兰地区的高压统治，是通过教会实现的，教会会借出大量的债务，这些债权就是肉食者们兼并的工具，而血腥敕令，也是反抗的源头之一。

血腥敕令，是尼德兰地区信仰加尔文宗，这在罗马教廷看来是异端，所有的加尔文宗的信徒都是异端，会被扔进裁判所里处死。

异端，是个筐，什么都能往里面装，为了敛财，这些裁判所，抓捕的这些人里面，根本就没有几个真正的异端，数以十万计的尼德兰人死于这个罪名。

反抗是普遍的，是剧烈的，尼德兰地区打了十几年，仍然没有打完。

“臣在路上听闻，陛下将衍圣公府和其爪牙抓捕入京，臣以为尼德兰前车之鉴在前，处置应该果断。”徐璠专门讲尼德兰，是一种态度，他刚回来，政治立场不明确，所以在讲完了见闻之后，直接表明了自己的态度。

兖州孔府，该杀。

“依爱卿看来，这兖州孔府和这泰西的裁判所，并无区别？”朱翊钧思考了片刻问道。

徐璠沉默了下，俯首说道：“臣愚钝，看不出他们有什么分别来，都是衣冠禽兽。”

衣冠，礼仪的代表，权力的象征，穿的好坏一眼就看出了他的阶级，而禽兽，原意不是骂人，说的是大明文武都有补子，比如超品的麒麟白泽等，而文官胸前是鸟，武官胸前的补子是兽。

衣冠禽兽这个词妙就妙在，它在抨击大明的社会现象，文官爱财、武官怕死、欺压百姓、无恶不作，百姓视衣冠上禽兽的官员，是衣冠禽兽。

这个词出现在万历六年的《金莲记》中，传奇话本，一共三十六回。

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这个词十分的精准。

冯保带着原本回到了文华殿上，这些手稿十分的杂乱，甚至上面的字迹都是凌乱的，有些墨迹用的是血，因为红的很不正常，也不知道是人血还是兽血，显然在泰西的日子，徐璠和高启愚，日子过得并不是很顺，连墨都无法保证，他们只能自己想办法。

原本和抄本之间还是有些区别的，比如徐璠一些关于泰西制度的思考，就没有被收录到抄本之中，显然负责誊抄的礼部官员，认为这些内容不适合出现在大明。

“臣从泰西带回来了很多很多的书，这里面有解剖学的《人体构造》、有血循环的《论静脉瓣膜》、有《心血运动论》，有关于格物的《论学术的发展》，有采矿和冶金的《论金属》和《论矿产冶炼》等等。”高启愚俯首说道。

这次回到大明，高启愚带了将近三千卷的书，都是他在那不勒斯购买的书籍，这些书即便是在当地的价格也极为昂贵，他把自己唯一一件当年丝绸织造的官袍出售后才获得。

解剖学的《人体构造》，作者是维萨留斯。

维萨留斯出生在位于塞纳河畔的布鲁塞尔（欧盟总部），世代都是宫廷药剂师，而维萨留斯对人体构造产生了极大的兴趣，为了解剖，经常去郊外的一些无主墓地，偷尸体进行解剖；还冒着被抓、被杀的危险，去偷绞刑架下罪犯的尸体。

终于《人体构造》横空出世，但是这本离经叛道的书，教廷不允许它的存在，因为和教义发生了严重的冲突。

比如在神话故事里，男人的肋骨比女人少一根，因为神话故事里，女人是男人的肋骨，而《人体构造》中清楚的表明，男人和女人的肋骨数完全相同；

比如在神话故事里，说人身上都有一块不怕火烧、不会腐烂的复活骨，而这根复活骨，是人体骨架的支撑，也是神在三天后复活的关键，而《人体构造》则表示解剖学不支持复活骨的存在；

比如东西方都共同认为，心脏是生命、感情和思想活动的地方，但是解剖发现，大脑和神经系统才是发生这些高级活动的场所。

《人体构造》详细的介绍了人类的骨骼系统、肌肉系统、血液系统、神经系统、消化系统、心脏的血液循环、大脑等。

这本书刚刚问世就遭到了教廷的残酷封杀，而维萨留斯也被裁判所判处了死刑，而后西班牙王室居中斡旋调节，维萨留斯才被流放，最后死在了赞特岛上。

维萨留斯死了，但是《人体构造》却流传了下来。

高启愚面色古怪的说道：“陛下，臣在泰西一直听闻一个传说，那就是在广袤的海洋中存在着一个古早的文明，他的名字叫大西国、大西洲或者亚特兰蒂斯，这个古早的文明毁灭在了史前的大洪水中，而这个大西国内有一个所罗门之宫的地方。”

“而这个所罗门之宫，就是科学院，在所罗门之宫的带领下，工艺快速发展、生产速率快速提升、人们衣食无忧、物质大丰富到了极致，人人互相谦让有爱。”

“臣回到了大明，听说陛下筹办了一个名为皇家格物院的地方，专事万物无穷之理，臣为之惊骇。”

在泰西，所罗门之宫是虚无缥缈的神话传说，而在大明，皇家格物院真实存在，而且切实的在改进工艺，比如提水、比如采煤、比如纺织、比如车船等等方面。

朱翊钧笑着说道：“朕听闻过这个故事，黎牙实曾经兜售过这样的故事，不过是为了暗搓搓的给朕传教，朕觉得有趣，觉得未尝不可，就这么做了，事实上，大明的确有这么多的人才，也有这个能力去网罗天下英杰推动对万物无穷之理的研究。”

皇家格物院，在朱载堉第一次入京的时候，朱翊钧就已经动心起念想要弄一个，专门给朱载堉培养大明科学人才的地方，后来黎牙实和陈学会的沟通中，说到了这个故事，朱翊钧正好借着这个由头，任性的利用皇帝的特权，完成了大明皇家格物院的建设。

现在，在泰西这些都是神话，但是朱翊钧有让神话成为现实的能力。

在黎牙实这样虔诚的信徒的眼里，大明皇帝和三位一体的神，并没有什么太多的区别，唯一的区别就是大明皇帝真的不会三天后复活罢了。

“朕会在格物院里为二位专设一科，翻译泰西舶来着作，那些个宗教的内容就没必要了，就挑一些有用的翻译一下，顺便给解刳院、格物院印证一下，确保准确。”朱翊钧将手中的大堆的书，递给了张宏。

当年唐三藏去西天取经，回到了大唐后，在大雁塔翻译佛法，而今天徐璠和高启愚，前往泰西，交流学习，带回了大量的书籍，这些书籍里，有很多很多，都是安东尼奥没有带到大明的书。

如果安东尼奥带入大明的是小乘佛法，那么徐璠和高启愚带回大明的就是大乘佛法。

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