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§陶渊明 一身傲骨抛俸禄归田还乡耕犁田（第1页）

§陶渊明：一身傲骨抛俸禄，归田还乡耕犁田

陶渊明在历史上被称为“隐逸诗人之宗”。他的诗作开创了田园诗的体系，并且使我国古典的诗歌创作达到了一个新的境界。古往今来，太多的人欣赏陶渊明那种寄意田园、超脱尘世的处世哲学，更仰慕他淡泊名利、恬静自然、无人比拟的艺术风格。陶渊明年少时便有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志，怀着“大济苍生”的愿望，出仕为官13年。这13年，是他为了实现自己“大济苍生”的理想愿望而不断进行尝试、不断地经历失望并且终至绝望的13年。一首《归去来兮辞》，表明他与上层统治者的彻底决裂，不与那些世俗同流合污的决心，当然也就结束了他为了仕途而奔波彷徨的命运，义无反顾地让自己走上了归隐田园的道路。

陶渊明有着“不为五斗米而折腰”的傲骨。在《归园田居》中，诗人歌道：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。久在樊笼里，复得返自然。”短短几句，对仕途的厌恶之情溢于言表。他的壮志无法得以施展，且不得不在苟合取容中降志辱身与一些官场人物周旋委蛇。这一切使陶渊明变得躁乱不堪，最终绝望。因“质性自然”，“本爱丘山”，视仕宦之途为樊笼的陶渊明最终选择了辞职归隐田园。他抛离了尘世的繁杂，回归了自然。后人总结：“其隐逸文化总的风格有三：其一是柔，其二是淡，其三是远。”

陶渊明出身于破落仕宦家庭。年幼之时家庭衰微，9岁丧父，生活窘迫。受时代思潮还有家庭环境的影响，使他接触并接受了儒家和道家两种截然不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。他是我国第一位田园诗人。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等，后弃官归隐。在官场摸爬滚打13年看到了统治阶层的不公和黑暗，看见了权力之争，看见了欲望驱使下人性的残暴，更领略了为了争夺权力的血腥杀戮。这些种种匪夷所思的现象，使他感到无奈与痛楚。他感叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰！”陶渊明13年的仕宦生活，最终以自辞彭泽县令而终止。最后以一首《归去来兮辞》表明了自己与上层统治者的彻底决裂，不与世俗同流合污的决心。辞官归里后的陶渊明过着“躬耕自资”的生活。因为他所居住的门前栽有5棵柳树，固又被人称之为五柳先生。夫妻二人志同道合、安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与普通的劳动人民生活日益接近且息息相关。这样的生活经历为他日后田园诗的创作积累了素材，他的诗淡薄渺远、恬静自然、无与伦比，为后人所称颂。

多年来的为官经历让他的思想发生了本质性的变化，他的入世与出世可以说都与当时的社会现实有关。政治上的篡夺和杀伐使他逐渐形成隐逸的品格。先前的雄才大志被打击得所剩无几，他也结束了对仕途的努力和曾经那些出现在自己生命中的彷徨，最终毫不留恋地走上了归隐田园的道路。开始转向农田的躬耕，过着自给自足的生活，以追求心灵的宁静和澹泊。最终他达到了心灵发展的真正和谐的境地，在诗歌创作上独树一帜，开创了田园诗这个诗歌的新境地。

陶渊明的内心世界非常地丰富，在他的豁达的人生观之中也深藏着沉郁底色，在超然之中也静流着自己的凝重**。他的这种淡泊便是魏晋风度的绚烂之极。在他的意识里，道只是表象，儒才是本源。他是一种中国历史文化的果实。陶渊明的隐逸，其实在某种程度上说，并不是陶渊明疏远了他的世界，而是他的世界遗弃了他。自始至终，陶渊明就难以适应他的现实世界，这也正是他的伟大之处。他所生活的时代着实是一个乱世，他选择了自己对现实的拒绝。拒绝是一种权利，更是一种勇气。陶渊明经过自己的行动拒绝了一个物质的世界，也拒绝了一个他无法适从的世界，他把自己的立足点落在了自己内心的田园。我们需要的不仅仅是改天换地的英雄，我们也同样需要滋润灵魂的诗人。有时给予也是一种强加的苦难，把纷扰的社会强加于他并不会给他带来欣喜，而更多的是搅乱了一个原本平静的心和玷污了一个原本纯洁的灵魂。陶渊明重新回到他热爱的大地，即便生活贫苦，但是他的心里是满足的。

在我们的身边，如同陶渊明怀有一身傲骨的人数不胜数。人的一生最快乐的事无非就是做自己喜欢做的事情，人应该有自己的选择、心灵的选择。人生的路上充满了荆棘和**，当我们的追求与困难和**发生了碰撞，一些人便会因为恐惧困难而放弃了追求，还有一些人面对**时丧失了理智，被利益牵着鼻子走，真正剩下的这些人才是怀揣梦想的人。他们执著于追求，为的只是自己那颗宁静的心，他们不畏惧强权，不贪慕名利，执著坦**地行走在人生的道路上，使人们敬仰。

晋人多放达，独渊明有忧勤语，有自托语，有知足语，有悲愤语，有乐天安命语。

——清·沈德潜

自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑。

——梁启超

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