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第623章 八部天龙（第1页）

看着几个小孩子围着老书生打转，老书生让围着他打转的小孩子，拿着木棍在地上写“汉承秦制、一脉相承！”八个简化字，等十几个小孩子都将八个简化字写了出来。老书生将碟子里的鱼肉夹起来，放到写字最工整正确的小孩子陶碗里作为奖励，小孩子可能这时间喝惯了鱼肉土豆粥，对稣烂的鱼肉更感兴趣，而且鱼被高压煮的稣烂，鱼骨头都可以轻松嚼碎，不象吃寻常的鱼，一不小心就会鱼骨刺戳破嘴巴，更不会被鱼刺卡住喉咙。老书生又给写字最漂亮的小孩子一颗牛奶糖做为特别奖励，引来其小孩子的羡慕的眼神，那些小孩子虽说羡慕却没有出言讨要或是嫉妒争斗，像是要将吃牛奶糖的希望寄予下一次比试写字。离石看着鱼肉土豆粥快冒热气时，老书生又将一小木盆切碎的菘菜倒进锅里继续煮。这时外面传来喝斥声，庙门外有放工的流民返回城煌庙吃饭，却被内侍喝止不得高声喧哗。再耽误下去，要影响放工流民回来吃饭，看一看留在家中的小孩子，再带饭给还在城里干活的家人。离石转身走出城煌庙，又吩咐内侍给城煌庙庙祝老书生带句话，把庙门口坡顶上的两个新坟重点照顾一下，再给城煌庙捐几张黑龙纸币，让老书生添置一些大秦史书，让小孩子能多了解一些有关大秦的完整史书知识。城煌庙外已经有十来个拿着竹蔑大扫把的妇人，这些妇人多多少少手脚都有些僵硬，细致的工作可能做不了，她们可能暂时先找个扫大街的工作，就当是临时过渡。这个城煌庙更像是工作前的就业培训中心，陆陆续续还有流民继续往临时收容中心走，这些流民都是年龄大点的男人，他们是专门掏沟、挖坑的工人，疏通地下排水系统，临时干些没人肯干的脏活累活，只等攒足钱再去找条件更好一些的廉租房去住。十多个内侍盯着仨个和尚围着两个新坟包念经，旁边还有一个小女娃趴在老虎背上唾觉，大老虎虎视眈眈守护者三位高僧念经，像是大老虎也听高僧念经超度亡魂，这种场景看上去要多古怪就有多古怪。汉人爱凑热闹的天性就这样勾起来了，他们聚在一起小声议论着眼前看到的一切，这才引起了内侍的低声喝斥。走近新挖的两个小坟包，听着阿罗汉用汉话念着资料中说的汉语版往生咒，佛图庆和金刚力士却用梵语念诵着听不懂的经文，而刚开始围着看热闹的人，已经有人开始双手合十跟着低声诵经祈福。这也许就是“外来的和尚会念经！”，不知不觉之间反而让仨个和尚完成了传教活动，佛门真会见缝插针，能把不利的局面扭转到对他们有利的一面。难怪佛教会渐渐发展壮大，若是仨人一开始就就硬杠到底，就没有后续的事情，现在离石反而不好阻止蕃僧念经超度亡魂，一个愿打一个愿挨，你情我愿的事情，还能怎么办？离石拍一拍嗷呜的大脑袋，转身顺着城墙往城里走，他一动，嗷呜也着走了，嗷呜一走，仨个和尚念经的神秘光环就消失了大半，跟着凑热闹双手合十不知念什么的工人，脑子才开始清醒，想起还有其他事要办。讨论之下，得出结论，神兽是从城煌庙里走出来的神兽，刚才摸神兽脑袋的人肯定是城煌庙里的神仙，是城煌老爷飞虎将军，是道家的神仙，而大老虎是道门的护法神。传说就是这样编出来的，至于为什么编，那重要吗，一旦传说流传出去，总会有人不停的完善，一直到传说完善成神话。文明向来是相互学习、相互渗透的，真正能把神话玩出新概念、新高度是天竺的婆罗门神话，据说道教刚开始时，道教的神话传说是没有实质故事情节的。这样的神话人物，没有鲜明的特点，把谁套上神话人物的外套，谁就可以变成神话人物，神话人物经常变幻，道门记不自己教门的神仙，那些信徒就更记不住了。这就为装神弄鬼，冒充道门神仙行凶作恶，提供了方便。佛门更是抄袭的高手，生命力那是杠杠滴。在佛教与婆罗门文化进入中原以后，借助佛教经典的故事，让故事在中原传播开来，像“佛祖割肉喂鹰”让一听故事马上就想到佛祖，并在文学创作上产生了深刻的影响。又像是达摩“一苇渡江”这些在民间流传甚广的传说，因此在中原的影响力越来越大，本地化就是佛门传道的大法宝。婆罗门文化是印度早期宗教的重要思想，婆罗门文化的出现可以追溯到公元前1500年，当时雅利安人入侵南亚次大陆，这一民族就是后来印度吠陀文化的创造者。在西游记中沙和尚这个人物实际上就是取自婆罗门文化中《罗摩衍那》中的深沙神，而孙悟空则是哈奴曼，这些形象都是出自于婆罗门中"天道八生"的神祗。佛教据此衍生出了“八部天龙”，严格来说这都是盗版，是盗版的衍生品，可见抄袭和盗版衍生还是有很大区别的，也突显了原创的难能可贵。：（）离石游记

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