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第199章 藏地本土神赞（第1页）

四五岁小小的个子，穿着传统喇嘛服的淳于现，活脱脱藏地孩童僧人的模样，他自己都快认不出自己。

每天必修的内容被统称《象雄大藏经》，属于古象雄佛法的佛经。

涵盖了经书文献资料多达几千部之多，仅《甘珠尔》就有一百七十八部，包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。

内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域，

可谓包罗万象，总汇了藏民族的本土文化知识。

淳于现从没想过，有朝一日他需要系统性的研习佛经。

这大藏经简直就是披着佛经外壳的百科全书，而那些传授佛经的寺庙根本就是综合性大学。

淳于现这是被回炉重造了，这些都是拜老狐狸淳于智所赐，他又在心里给他记上一笔。

游戏中，他无法借用他人之力，必须自己实打实地咬牙学习。

这本大藏经，相当于古象雄时期，藏地的全景式百科。

象雄，意为「大鹏鸟之地」，是西藏高原最早的文明中心。

象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地区和青海、四川的一部分以及西部的克什米尔和拉达克。

后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，彻底征服了象雄。

古老的象雄产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是西藏传统土着宗教——苯教的发源地。

苯教，西藏的本土宗教，类似于过去西北少数民族地区流行的萨满教，产于被众多宗教认定的世界中心——冈底斯山脉中，给西藏带来了许多的影响。

祖师辛绕米沃大师，是新苯教雍仲苯教的创始人。

他改造了当时的原始苯教，新传了教法，不但影响了西藏的风土人情，还促进了最初的藏传佛教形成。

传说，他出生于超古代文明象雄古国中，是象雄古国的王子。

他完整了当时的苯教神系和文字，并创造了早期的“五明”制度。

五明为，功巧明——工艺学、声论学——语言学、医学、外明学——天文学和内明学——宗教学。

在辛饶米沃创立雍仲苯教以前，西藏还是自然崇拜的原始巫教时期。

那时信奉的神灵还没有系统，没有分类，是一种「万物有灵」的泛神论观念。

而到苯教时期，开始有了人为的宗教初步分类和大致的不同系统。

苯教信奉的是，天空为神界，中间为赞界，下面为龙界，即所谓三界神灵。

神界，分为七层，有天父六君子，连同赤顿止为七神。

赤顿止之子即为聂赤赞普，聂赤与此后的六位赞普合称天赤七王，居住于七层天。

苯教的始祖和九位创世神也居住于天界虚空中的须弥山之顶。

藏族巫师作法时，身上要缠以五色丝带象征彩虹。

唐卡神像的两侧挂有红、黄色两根绸带，其意也在使神灵驾虹飞上天界，或天神顺虹桥降下人间。

西藏祭仪和民俗中普遍使用的五色彩箭、五色经蟠、五色毛线等也与此有关。

祭祀天神的仪轨，主要是焚神香煨桑。

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