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153 四灵（第1页）

（三）祥瑞与游艺

人们对待吉凶祸福的态度，特别在古代，很少像老子所说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”那样理解，即祸福相因，福因祸生，而祸藏于福。往往是当喜事临门，得意时会情不自禁地喊出：“天公作美！”遇到困难，感到委屈时又会怪“苍天不公”“老天不睁眼”。

“祥瑞”一词，也就是吉祥符瑞，或者说是吉祥的征兆。“瑞”本是圭璧璋琮等礼玉的总称，引申为瑞气感应，如合符节之义。在封建时代，每有所谓“上顺天心，下安百姓”的美善之事，就会想象着当有祥瑞出现，也就是“天人感应”。祥瑞的对立面是灾异。如果说祥瑞是对人的褒扬，那么，灾异也就是一种惩罚。

这是一种自然的“天命观”。认为“天”是宇宙间最高的神，所谓“王权天授”，帝王是“天子”，是“替天行道”者，老百姓只能“听天由命”。古时的历代帝王都有这种“天命观”。为了宣扬政绩，上上下下也就制造出许多祥瑞。这就是历史上的“谶纬迷信”。

所谓“谶纬”，即谶书和纬书的合称。“谶”（chèn）是巫师或方士制作的一种隐语或预言，预兆吉凶得失的文字和图记。“纬”对“经”而言，是方士化的儒生附会儒家经典的各种著作。其起源很早，“河图洛书”的神话便是一例。

“河图洛书”是古代儒家关于《周易》和《洪范》两书来源的传说。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”传说伏羲氏时，有龙马背负“河图”出现于黄河，有神龟背负“洛书”从洛水出现。伏羲根据这种“图”和“书”画成八卦，也就是后来的《易经》。另一说是，大禹治水时，上帝赐给他《洪范九畴》（《尚书·洪范》）用以指导。也有人说《洪范》就是“洛书”。

这种神话式的传说，开启了谶纬的大门。从西汉后期到东汉，谶纬迷信使儒学神学化。把自然界的某些偶然现象加以神秘化，说成是社会安危的决定原因，成为粉饰太平和巩固政权的说教。甚至王莽谋建新王朝，上下争言“符命”；刘秀起兵，也以“符命”笼络人心。民间起义，也往往假借谶纬号召群众。直至隋炀帝时，才下令销毁有关谶纬的书籍，禁止了这种迷信，制止了这股风气。

“谶纬”这个词在现代，多数人已不熟悉。在当时它是一种迷信，是所谓“天人感应”的产物，但也构成了今天吉祥文化的基础。如果提起“龙凤”“麒麟”“连理树”“比翼鸟”“灵芝草”等，大家又会很熟悉，其实，这些东西起初都是谶纬迷信的具体内容，以后才转化为吉祥的象征，为人们所喜闻乐见了。

南朝梁沈约撰《宋书》有《符瑞志》三卷。该书罗列了一系列的所谓“符瑞征象”。从古代神话中华胥履大迹，而生蛇身人首的伏羲；女登有神龙首感于常羊山，而生炎帝；附宝见大电光绕北斗枢星，而生黄帝；尧之母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆护其上；握登见大虹意感而生舜于姚墟；修己出行，见流星贯昂，梦接意感，既而吞神珠，背剖而生禹于石纽等，继而谈到汉代。汉高祖之父刘执嘉，执嘉之母梦赤乌若龙戏己，而生执嘉；汉高祖的母亲寝于大泽，梦与神遇，是时雷电晦冥，太上皇视之，见蛟龙在其上，遂有身而生高祖。由此历数十多个皇帝，从出生到成长，都有“符瑞”之兆。

用现在的眼光看，这些记述纯属荒诞不经之谈。但在两千年前，却为“天命”和“天人感应”制造了舆论，有助于王位的巩固和稳定，因而受到了封建统治者的欢迎与支持。

在《宋书·符瑞志》的三卷中，有两卷是记录自汉代至南朝宋的所谓祥瑞现象，其中正式列名的有97种。除此之外，还记有一些奇异的物象，每种除少数或未见有著录外，都有数条、数十条甚至上百条。这些现象虽然均属偶然，但是汇集起来却是个很大的数字，对于封建帝王的歌功颂德，确也起了造舆论的作用。

画像石的产生和发展正处在谶纬迷信的盛期，因此祥瑞题材也特别多。山东嘉祥武梁祠的祠堂中，顶面全刻这种祥瑞图，可惜原石已剥蚀殆尽，看不清了。现在所能见到的，是清代道光元年（1821）用木版摹刻的《金石索》所收的一部分。据该书编者所记，武梁祠的“祥瑞图”共二石，每石“广九尺，高三尺”（约为3米x1米），图画三层，背面刻似瓦楞，当为祠堂的顶板。如“以每石三层计之，当有祥瑞七十余种。今磨泐殊甚，十存二三。取《符瑞志》对勘，追魂摄魄，于前石只得七种，此石只得十五种，合二十二种。其余车马人物器具缤纷，意必象车、根车、白鹿、白燕以及萐甫、威蕤、嘉禾、嘉瓜之类，无不零落殆尽，画不成图，字不成句，甚可惜也。”今观各地出土之画像石，其祥瑞图多是散而为之。比较集中的有两处，一是1973年浙江海宁长安镇出土的画像石中，有两石为祥瑞图和历史故事；二是《金石索》载有“汉李翕黾池五瑞图石刻”，画面刻黄龙、白鹿、甘露、嘉禾、木连理。由此可见一斑。

关于游艺，大都属于各种修养和娱乐方式。可有二解：一是孔子所提的“游于艺”，即“六艺”之陶冶身心；朱熹解释说：“艺，则礼、乐之文，射、御、书、数之法。”二是各种游戏娱乐活动，有的是观赏伎艺人的表演，如歌舞、百戏、杂技等；有的是亲自参加的博戏，如六博、投壶等。博弈，一般释为六博和围棋。两人对弈，可锻炼思维的灵活，善于应对，力争取胜。《论语·阳货》孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”是说人心必有所用，“饱食终日，无所用心”还不如玩博弈游戏，总比没事好一些。

百戏，是古代乐舞杂技表演的总称，汉代也称“角抵戏”。包括各种杂技，如扛鼎、寻橦、吞刀、爬竿、吐火以及装扮人物、神怪和动物等。据《汉书·武帝纪》记载：“（元封）三年春，作角抵戏，三百里内皆来观。”可见当时的盛况。

汉代的舞蹈多与杂技结合，舞伎穿长袖衣，两臂甩开来，非常优美。杂技的技巧也很高，灵敏，准确，健美，特别显示出一种力度。

这些，都能在画像石中看到。

以下，为祥瑞与传说故事，共59条。

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四灵

龙与凤

江苏徐州铜山征集。

古人重视儒家思想。儒家强调礼治，说“不学礼，无以礼”。主张用“礼”规范人们的行为，构成一个和谐的社会。所谓持礼义之器，耕人情之田，甚至连动物也要畜养起来。《礼记·礼运》说：

何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。注释标题古人认为四灵皆有神灵。畜：养，顺从。鲔（wěi）：鱼名，鳣属。淰（shěn）：水动貌，水中惊走。獝（xu）：鸟惊飞。狘（xuè）：兽惊走貌。人情不失：龟可以卜知吉凶，故说人情不失。

在古文献中，“四灵”一词也常与“四神”混同使用，但四神所指为青龙、白虎、朱雀、玄武。有的合二者为“五灵”（即麟、凤、龟、龙、白虎）。晋代杜预《春秋左传序》：“麟凤五灵，王者之嘉瑞也。”孔颖达疏：“麟、凤与龟、龙、白虎五者，神灵之鸟兽，王者之嘉瑞也。”

四灵虽有总称，但在画像石中很少组合于一个画面。常见者多是龙凤在一起，或麟凤在一起，更多的是单独的造型。

龙·凤·龟·鱼

山东滕州东寺院出土。

汉山阳麟凤碑

此为《金石索》木刻摹本。，，

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