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047 神医扁鹊(第1页)

047

神医扁鹊

扁鹊姓秦,名越人(一说字),渤海郡鄚(故城在今河北任丘市鄚州镇)人。他是战国时著名的医学家,擅长各科,有丰富的医学经验,反对巫术治病。除在齐(山东)、赵(河北)为医外,又遍游各地行医,影响很大。《汉书·艺文志》载有《扁鹊内经》和《扁鹊外经》,已佚;现存《难经》系后人的托名之作。司马迁的《史记》中有《扁鹊仓公列传》,仓公是另一位齐国的医学家。

《扁鹊传》一开篇便带有神话的色彩:

扁鹊者……少时为人舍长(管理旅馆),舍客长桑君过,扁鹊独奇之,常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年,乃呼扁鹊私坐,闲与语曰:“我有禁方,年老,欲传与公,公毋泄(不能泄露)。”扁鹊曰:“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊:“饮是以上池之水,三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见,殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日,视见垣一方人(隔墙看见那边的人)。以此视病,尽见五脏症结(直接看到五脏的症结),特以诊脉为名耳。为医或在齐,或在赵。在赵者名扁鹊。

文献中留下了他的一些病案。他能通过人的外表看出病因。“疾之居腠理(皮肤)也,汤熨之所及也;在血脉,针石(针灸)之所及也;其在肠胃,酒醪之所及也;其在骨髓,虽司命(命运之神)无奈之何。”扁鹊在虢国,虢太子刚死,虢君悲不能自止。但扁鹊诊断,是所谓“尸蹶”,经过治疗,起死回生。当时传闻,说扁鹊“能生死人”(能将死人变活)。他说:“越人非能生死人也,此自当生者,越人能使之起耳。”

《扁鹊传》说:“扁鹊名闻天下。过邯郸,闻贵妇人,即为带下医(妇科);过洛阳,闻周人爱老人,即为耳目痹医(五官科);来入咸阳,闻秦人爱小儿,即为小儿医(儿科);随俗为变。”医名甚著。就是这样一个千载难逢的神医,竟然“以其伎见殃”。在他诊治秦武王的病之后,受到了秦太医令李醯的妒忌,被李醯派人刺杀了。

在中国古人的心目中,凡能人、贤人必有神助。在人与神之间并没有严格的界限。好人做好事可以成神,神为了帮助人可以成人。不论在现实生活中还是在幻想的世界里,这类例子是很多的。扁鹊便是一个。

从战国到东汉,经过了五个世纪,汉朝人想象中的扁鹊,已经是个带来吉兆的喜鹊。否则他为什么叫“扁鹊”呢?有人考证说:“清梁玉绳在《汉书人表考》中说:扁鹊的‘扁’,‘似当音篇,乃词省文,取鹊飞之义’。东汉石工在神鸟‘山鹊’的身上增加了持医具的双手,塑造的是齐渤海良医扁鹊的神话形象,殆无疑义。它不仅把秦越人的别名形象化了,也意味着和神鸟‘山鹊’一样,具有增寿的神力。……有些关于扁鹊的传说,例如《史记·赵世家》所记扁鹊能知赵简子的梦境;《列子·汤问》所说扁鹊给鲁公扈、赵齐婴二人剖胸换心,都带有浓厚的神话色彩。《后汉书·赵壹传》所记赵壹的书信中,有‘秦越人还虢太子结脉,世著其神’之说;东汉石工塑造的扁鹊形象,也反映了当时人们已公认他是神医。”

神医扁鹊

1954年山东济南大观园汉墓出土。原石在墓室南门东壁。

扁鹊不但是“神医”,而且被称为“鹊王”。在河北唐山西南有逢鹊山,相传扁鹊与虢太子(可能就是那个死而复生的虢太子)曾在此山采药,故名“逢鹊山”。据《畿辅通志》卷六四《舆地》十九《山川》所记,山下有一座“鹊王庙”,供的便是扁鹊。

神医扁鹊

(共四石)山东微山县两城镇出土,原来可能是地面上的一个小“享堂”。1画面分三层,此为中层。2本图在画面下层水榭旁。3画面分三层,此为第二层。4中断裂,画面分两层,本图在上层之右。

扁鹊的形象变成了喜鹊,那喜鹊拖着华丽的长尾,体形矫健,长着人头和人的双臂。从画面上看,一只手用来切脉,一只手进行针灸。病人则排列成行,有男也有女。这是人们对他的赞美,就像我们的祖先伏羲、女娲是人首蛇身一样。因为古人认为,蛇是智慧和灵敏的象征,同样,喜鹊是“灵鹊报喜”,并且能使人长寿。人们创造艺术,从来就是用艺术进行歌颂与揭露。歌颂那些美好的人与事,揭露那些丑恶的行为。即使今天人的观念变了,判断事物和评价标准与古人不同,但对是非正邪的认知都是基本一致的。扁鹊是个道德和医术很高的人,诊治了很多疑难病症,理应受到爱戴。至于表现的方式,必然有时代的差异。我们不会把扁鹊画成喜鹊的模样,但仍然崇敬这位伟人。

扁鹊的喜鹊形象,在全国并不普遍,好像只是在山东的画像石上出现,可能这一带是他当时活动较多的地区,影响也深远。有趣的是,画像石上的扁鹊固然以喜鹊为多,但也有穿着长袍的,除了手里拿着砭石之外,在衣服的下边还露出了美丽的尾羽,两条腿也细如鸟爪。,,

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