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106 高禖神（第1页）

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高禖神

“高禖”即媒神。媒与禖同音。《说文解字》释读：“禖，祭也。”高禖为帝王祀以求子之神。《礼记·月令》仲春之月：“玄鸟（燕子）至。至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往。”汉代郑玄注：“高辛氏之出，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契。后王以为媒官嘉祥而立其祠焉。变媒言禖神之也。”清代王引之《经义述闻·礼记上》以为高者“郊”之借字，古音高与郊同。

古代帝王求子所祭的神、高禖祠等都在郊外，故又称“郊禖”。《诗经·大雅·生民》：“以弗无子。”毛传：“弗，去也；去无子求有子，古者必立郊禖焉。玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖。”郑玄笺：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾而得其福也。”

以上说明，在最初的造神运动中，“高禖”并非一般的男女婚配之媒神，而是为了解决帝王无嗣。帝王没有儿子，统治不能继续，怎么能够嫡传呢？只是这种神职，后来有所变化，其对象已不同，连名称也有所区别。

《周礼·地官》有“媒氏”：“掌万民之判（半），凡男女，自成名（婴儿出生三月命名）以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。……中春之月，令会男女。”已经规定了若干条例。关于“万民之判”，郑玄注说：“判，半也。得耦为合，主合其半，成夫妇也。”在汉代画像石中，有所谓“高禖”神的两旁，立有男女者，可能属于这种情况。

汉代人所想象的远古人，也包括汉之前的有关文献，为了显现其古，多说成半神半人，有的画成“人首蛇身”，但不全然如此。以伏羲和女娲最典型，不但将这两位远古的“人皇”刻画成人首蛇身，并且使两个蛇身绞缠在一起；两人分别手持圆规与矩尺，表示“初建王业”和“补天造人”，也即谓“不以规矩不能成方圆”。还有的为了表示两人的伟大，让他们分别托着太阳和月亮（“日轮”和“月轮”）。在远古的传说时代，各种传说的流传不可能成为一个系统，甚至产生矛盾，这是不能责怪古人的。其中有一说，伏羲女娲是兄妹婚，因为大洪水后无人，必须传代于后世，女娲并用“黄土造人”，即现代的我们。可见他们不会有无嗣之忧，决不会去请求高禖的帮助！

高禖神

左图：1972年河南唐河县南关（针织厂内）汉墓出土（西汉晚期）。右图：1933年河南南阳市区出土（东汉时期）。

画像石中的人首蛇身形象，绝不能简单化地笼统称作“伏羲女娲”。但请注意，在不少伏羲女娲的图像中，不是还有不少的大大小小的人首蛇身者吗？况且，有的造型也已起了变化，有的人首蛇身在两旁长出了两条腿，中间的蛇身变成了一条长尾巴。可见画像中的人物形象并不是统一的。传说中的“三皇五帝”，文献中的黄帝也是“人首蛇身”，只是很少见于画像石上。现代人认为的“嫦娥奔月”是美丽的，但在画像石中也是一条蛇身子；直到唐代，李商隐还说“常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。

本书选了两个图例，一个是西汉晚期的，一个是东汉的。两者相距有年，但同是出土于南阳地区。前者的画面，在高禖两边的二人已有腿，手中所举之物似是写有姓氏的标牌，证明两姓不同，可以通婚。后者的画面，在高禖两边的二人拖着蛇身，相互揖敬，表示为合婚庆幸。在这里，汉朝人之所以将婚配者画成人首蛇身，无非是说明这是古老的传统，远古人的习俗。但两者所载的书上，其说明不妥，在此提出商讨，可否斟酌，以就正于读者。，，

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