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160 麒麟送子(第1页)

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麒麟送子

《诗经·周南》中有一篇题为《麟之趾》的诗:

麟之趾,像是麟的脚掌,不践生虫;

振振公子,仁厚的王侯之子啊,

于嗟麟兮。麒麟!

麟之定,像是麟的额头,宽阔聪慧;

振振公姓,仁厚的王侯之姓啊,

于嗟麟兮。麒麟!

麟之角,像是麟的肉角,有武不用;

振振公族,仁厚的王侯家族啊,

于嗟麟兮。麒麟!

多数的解经者认为,这首诗是歌颂周文王及其家族的。诗人选择了仁厚的麒麟,隐喻子孙多贤,保持一个优秀的传统。故后来引为祝颂,旧时结婚常写“麟趾呈祥”作为祈愿。

孔子出生时的“麟吐玉书”传说,不知在汉代是否流行,但至迟在南北朝时已很普遍,并且出现了“天上石麒麟”的说法。到了唐代,诗人杜甫写了一首《徐卿二子歌》:

君不见徐卿二子生绝奇,感应吉梦相追随。

孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿。

大儿九龄色清澈,秋水为神玉为骨。

小儿五岁气食牛,满堂宾客皆回头。

吾知徐公百不忧,积善衮衮生公侯。

丈夫生儿有如此二雏者,各位岂肯卑微休。

这样,就把天上的“麒麟儿”同人间的生育后代联系了起来,继嗣不仅要旺盛,还要是最优秀的,如同麒麟的仁厚。特别是隋唐以来实行科举制度,国家通过考试取士。也就在此时期,艺术上形成了一个流行千年而不衰的主题,便是“麒麟送子”。在后来的民间年画中,有一副常见的对联,叫作“天上麒麟儿,人间状元郎”,便是最好的写照。

“麒麟送子”之“送”出自何方呢?这与民间的求子习俗和宗教的许愿有关,如佛教的“送子观音”和道教的“送子娘娘”,都是为平衡求子者的心态而设计的。千百年来,“麒麟送子”的形象装饰于生活的各个方面,并逐渐增饰其细节,尤其是木版年画兴起之后,成了民俗艺术的一个重要主题。

以上所述,主要是汉代以后的发展,但在汉画像石中没有那么复杂,只能说,我们看到了“麒麟送子”的源头。

画像石中的一些实有动物,如鹿、羊、象、熊等除了在生活场景中出现之外,也经常与想象的祥禽瑞兽交错在一起,或者扮演着神话中的某个角色。在所描绘的神仙世界里,有人骑羊,有人骑鹿,也有人骑着麒麟。麒麟并非现实的动物,但它基本上是由鹿演绎而成的,所不同者主要是头上多了一个肉角,后边放长了尾巴。我们知道,诸如鹿、羊、象、熊等,在汉画中都是吉祥物,麒麟也不例外。当人骑麒麟在画面上出现,“麒麟送子”也就不远了。

人骑麒麟

山东临沂吴白庄出土(同石画面中还有骑羊者)。,,

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