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138 羽人（第1页）

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羽人

道家认为，得道之人能长生不死，来去无方。这是一种“境界”，能进入这一境界的人即为神仙。神仙世界是个什么样子呢？因为谁也没有去过，只能凭着想象，而想象又无法脱离现实的基础。于是，幻想仙人们在天空中自由地飞翔飘舞，可是怎样才能飞起来呢，又只好回到现实中来，想象他会长上翅膀，或者身上生出羽毛。因此，“羽人”也就是“仙人”，或者叫“飞仙”。

《楚辞·远游》说：

仍羽人于丹丘兮，走到飞仙们居住的丹丘，

留不死之旧乡。留在这长生不死的仙乡。（方飞译）

◎王逸注“：人得道，身生毛羽也。”洪兴祖补注“：羽人，飞仙也。”

《太平御览》卷六六二引《天仙品》：

飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。

汉代的王充有着朴素唯物论的思想，他并不这样认为。他认为毛羽之民绝不是因为身上生了毛羽才长寿。他在《论衡·无形篇》中说：

图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云，则年增矣，千岁不死。此虚图也。世有虚语，亦有虚图。假使之然，蝉娥之类，非真正人也。海外三十五国，有毛民羽民，羽则翼矣。毛羽之民，土形所出，非言为道身生毛羽也。禹、益见西王母，不言有毛羽。不死之民，亦在外国，不言有毛羽。毛羽之民，不言不死；不死之民，不言毛羽。毛羽未可以效不死，仙人之有翼，安足以验长寿乎？

王充的话固然有一定道理，但是在他所处的那个时代，神与人是混杂在一起的，在人们的观念中，人与神也是不分的。为了渲染无忧无虑、自由自在的神仙世界，就在画像石上多刻“羽人”，从而营造出一种神秘的氛围。羽人不仅活动在东王公和西王母的周围，活动在伏羲女娲和各种神仙的周围，也出现在人际活动的地方，甚至站在人家的屋脊上。他们除了向西王母敬献仙草、用仙草喂仙鹿之外，也常常与龙、与瑞兽相戏舞。就像戏剧舞台上的群众演员一样，他们虽带有陪衬性，只是烘托气氛，然而又是不可缺少的，否则“天国”就显得太寂寞了。

羽人

左上、左下：山东临沂吴白庄汉墓出土。右上：河南南阳麒麟岗出土。右下：山东沂南县北寨村汉墓出土。

羽人

1陕西米脂县墓门左立柱。2山东滕县桑村镇（今属枣庄市山亭区）户口村出土。3山东梁山县后集村出土。4山东嘉祥县嘉祥村出土。5陕西绥德县汉代王得元墓出土。6山东嘉祥县宋山村出土。7河南南阳英庄汉墓出土。8山东嘉祥县宋山村出土。9河南南阳麒麟岗汉墓出土。10河南南阳蒲山汉墓出土。（以上1—8为局部，9—10为独幅）

羽人（飞仙）

山东沂南县北寨村汉墓出土（前室西壁北侧石刻局部）。羽人作倒立状，目光前视，自由自在地飞舞于天空之中。羽翼和衣饰飘动，姿态优美，虽属男性，仍然不失其潇洒和律动之美。在画像石的造型和结构上非常准确，尤其是线条的运用，肯定、流动而富于节奏感。周围是卷云和散落的云朵，陪衬得恰到好处。原画面在羽人之下是一只有翼的虎，这里仅看到一条尾巴。千百年来，人们幻想升天，曾经想了许多办法，特别是运用造型艺术，做出了各种不同的形式。早期佛教的“飞天”也是长着翅膀的，只是后来才利用长曳的飘带，营造出一种视觉上的动感。飞仙则是借助于五彩的云朵，也不用翅膀了。但在这一时期，翅膀是想象中“升天”的唯一可能。这一作品，可说是最具有代表性的。，，

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