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121 天汉螺女（第1页）

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天汉螺女

河南南阳出土的汉代画像石中，有几幅表现“螺神”的，全身卷曲成螺旋形，但为人首，有的正与应龙相戏。汉代和汉代之前的文献不见记载，可是在以后的典籍中记有若干故事。或许故事早有流传而文本较晚，也可能故事晚出，但对照起来相比较，仍有一番趣味。

旧题晋陶潜撰《搜神后记》卷五载有《白水》一篇，故事曰：

晋安帝时，侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后于邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，取以归，贮瓮中。畜之十数日。端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。端谓邻人为之惠也。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也？”端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问。邻人笑曰：“卿已自取妇，密着室中炊爨，而言吾为之炊耶？”端默然心疑，不知其故。后以鸡鸣出去，平早潜归，于篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见壳。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我天汉中白水也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩。吾形已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差。勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常可不乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。于是乡人以女妻之。后仕至令长云。今道中祠是也。

这个故事亦见于南朝梁任昉《述异记》、宋洪迈《夷坚志》等，内容基本相同。宋无名氏辑《锦绣万花谷》前集卷五引《坡诗注》“螺女庙”曰：

螺神

河南南阳市妇幼院汉墓出土。原图为螺神与应龙相戏（此为螺神）。

螺神

两块画像石均为河南南阳邢营汉墓出土。左边两个，一个卷成螺旋形，一个伸开手臂，两手做蜗牛状。右边一个，拖着卷曲的身子向前爬行。

谢端钓于江上，获巨螺，置之于家，每归则饮食盈案。潜候之，有女子具馔于室，执而询之。女曰：“我乃螺女，水神，天帝悯君之孤，遣为具食。我亦当去。”乃留空螺，曰：“君有所求，取之于螺。”出门不见。后端乏食，探螺皆如意。传数世犹在。故有螺女洲、螺女庙，在虔州东南。

以上故事大同小异，只是将谢端务农改成了渔民。在唐皇甫氏《原化记》中还引出了一个县宰，欲图螺女，螺女无奈，便牵了一兽形如犬者来喷火，将县宰烧死。明显是后来的发展。

统观这类故事，在情节的叙述上一般都比原始神话复杂，甚至加进了一些生活的和社会的细节，并且大都有惩恶扬善等说教的意味。遥想汉代距神话的产生已远，在神话传说故事的流传中，也必然会出现类似的现象。，，

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