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160 麒麟送子（第1页）

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麒麟送子

《诗经·周南》中有一篇题为《麟之趾》的诗：

麟之趾，像是麟的脚掌，不践生虫；

振振公子，仁厚的王侯之子啊，

于嗟麟兮。麒麟！

麟之定，像是麟的额头，宽阔聪慧；

振振公姓，仁厚的王侯之姓啊，

于嗟麟兮。麒麟！

麟之角，像是麟的肉角，有武不用；

振振公族，仁厚的王侯家族啊，

于嗟麟兮。麒麟！

多数的解经者认为，这首诗是歌颂周文王及其家族的。诗人选择了仁厚的麒麟，隐喻子孙多贤，保持一个优秀的传统。故后来引为祝颂，旧时结婚常写“麟趾呈祥”作为祈愿。

孔子出生时的“麟吐玉书”传说，不知在汉代是否流行，但至迟在南北朝时已很普遍，并且出现了“天上石麒麟”的说法。到了唐代，诗人杜甫写了一首《徐卿二子歌》：

君不见徐卿二子生绝奇，感应吉梦相追随。

孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。

大儿九龄色清澈，秋水为神玉为骨。

小儿五岁气食牛，满堂宾客皆回头。

吾知徐公百不忧，积善衮衮生公侯。

丈夫生儿有如此二雏者，各位岂肯卑微休。

这样，就把天上的“麒麟儿”同人间的生育后代联系了起来，继嗣不仅要旺盛，还要是最优秀的，如同麒麟的仁厚。特别是隋唐以来实行科举制度，国家通过考试取士。也就在此时期，艺术上形成了一个流行千年而不衰的主题，便是“麒麟送子”。在后来的民间年画中，有一副常见的对联，叫作“天上麒麟儿，人间状元郎”，便是最好的写照。

“麒麟送子”之“送”出自何方呢？这与民间的求子习俗和宗教的许愿有关，如佛教的“送子观音”和道教的“送子娘娘”，都是为平衡求子者的心态而设计的。千百年来，“麒麟送子”的形象装饰于生活的各个方面，并逐渐增饰其细节，尤其是木版年画兴起之后，成了民俗艺术的一个重要主题。

以上所述，主要是汉代以后的发展，但在汉画像石中没有那么复杂，只能说，我们看到了“麒麟送子”的源头。

画像石中的一些实有动物，如鹿、羊、象、熊等除了在生活场景中出现之外，也经常与想象的祥禽瑞兽交错在一起，或者扮演着神话中的某个角色。在所描绘的神仙世界里，有人骑羊，有人骑鹿，也有人骑着麒麟。麒麟并非现实的动物，但它基本上是由鹿演绎而成的，所不同者主要是头上多了一个肉角，后边放长了尾巴。我们知道，诸如鹿、羊、象、熊等，在汉画中都是吉祥物，麒麟也不例外。当人骑麒麟在画面上出现，“麒麟送子”也就不远了。

人骑麒麟

山东临沂吴白庄出土（同石画面中还有骑羊者）。，，

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