笔趣书包

手机浏览器扫描二维码访问

009 仓颉创文字（第1页）

009

仓颉创文字

若问是谁创造了汉字？古书上说是仓颉。仓颉或作“苍颉”。传说他是黄帝的一个史官。如果把造字者理解为一个具体的人，可能是错误的，但若把他看作一个代表，一种象征，也就是以某一人名代表某一事物的起源，则可能会接近事实，因为汉文是一种历史的集体创造，它是由象形文字发展演变过来的。

苍颉四目，为黄帝史。（《论衡·骨相篇》）

苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。（《淮南子·本经训》）

仓帝史皇氏名颉，姓侯冈，龙颜侈哆，四目灵光，实有睿德，生而能书。及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、指掌，而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。（《春秋元命苞》）

古者，苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。（《韩非子·五蠹》）

令人费解的是，为什么创造了文字会使得“天雨粟，鬼夜哭”呢？可见在未普及之前，文字只掌握在少数人的手里，会遇到一些问题。《淮南子》高诱注曰：“苍颉始视鸟迹之文，造书契，则诈伪萌生。诈伪萌生则去本趋末，弃耕作之业而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。鬼恐为书文所劾，故夜哭也。”这是汉代人的一种看法，是一种假设，更不会是指仓颉一个人。“龙乃潜藏”是说如果文字助长了“诈伪萌生”，上古所承传下来的“德”就衰败了，而龙是在至德之世出现的祥瑞，只好无奈地藏起来。这种议论反映了当时的一种保守思想。

1954年山东沂南县北寨村出土的画像石中，有一个画面刻着两人在树下对坐，从动作看正在讨论着什么。左边的一个榜题为“苍颉”，右边的一个有榜无字。那么，右边的一个人是谁呢？曾昭燏等先生根据《晋书》认为应是沮诵。《晋书·卫恒传》载卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。”沮诵也是黄帝的史臣，而且是同仓颉一起研究创造文字的，如说他们在一起讨论，当是顺理成章。问题在于，画面上的无刻名者拿着一棵分叉的植物，可是文献中说他们多观察的是鸟兽，而不是植物。这就令人怀疑，会不会是沮诵？联系到四川新津崖墓画像石的《神农与苍颉》图，构图非常相似。所以，我们判断他应是神农，而不是沮诵。

苍颉与神农

山东沂南县北寨村汉墓出土。墓室之中室南壁东段。画面原分上下两个故事，周围有装饰花纹作边。此为上格的画面（下格为尧舜故事），两人在树下对谈，左边的榜题刻“苍颉”；右边的无字，据手中所持植物当是神农。

那么，又是为什么将神农和仓颉联系在一起呢？可以说，这是对发明创造者的宣扬。他们都是具有代表性的。一个是采集药用植物以治病，一个是观察鸟兽轨迹以造字，都是面向大自然的获取，又都对人们有好处，只是形式和方法不同而已。

神农与苍颉

与“孔子问礼”同为四川新津崖墓出土石函侧面的一部分。神农拄杖，一手以物纳口，作尝百草之状；苍颉手执一三歧之物。二人连举，颇有意味。，，

重生之大国工匠  系统总想取我小命  因为我是仙女呀  我的世界只有他  和前男友成了国民CP  我的孝心变质了  北雄  疯了吧！你管这叫辅助？江尘青缨  我变拽了,也变海了  逆转天赋：我成了最强牧师江尘青缨  膝下美人  农家甜宠小娇娘  论以貌取人的下场  滚蛋吧这该死的钱  争霸文里的娇软美人  大国球手  重生药王  撒娇  从病美人到大魔王[重生]  我就喜欢他那样的