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以上这些还只是开胃小菜，真正让这项政策名留青史的，是它在后世国际舞台上引发的连续笑料。

这些倭人后裔在美洲大陆完美诠释了什么叫搅局者的自我修养：他们既融入不了当地部落，又跟后来的欧洲殖民者处不来，只能在两边反复横跳，硬是把大陆纷争玩成了全服公敌模式。

他们仿佛自带了“站队必输”的诅咒，每次参与内部战争时就没组到过好队友，回回押错宝，被战胜方打得找不着北。

刚搭好的草台班子，转眼就被新来的殖民者连锅端；好不容易抱上的大腿，没两天就成了战败流亡势力。有历史学家调侃说，他们的统治者或许该考虑换个信仰，毕竟隔着重洋，他们原来的神明信号不好，接收不到跨洋祷告了！

被拜了千年的天照大神可能正纳闷：“我的信徒呢？怎么祈祷声从地球对面飘来了？”哈哈，因为信徒正在美洲对着十字架拜得虔诚，心里却还惦记着神社里的御守，主打一个信仰兼容，可惜两边都不太愿意认领。

经典的是18世纪某个探险家的日记里写道：“我们遇到了一群自称‘太阳后裔’的奇怪族群，他们用听不懂的语言歌唱，用奇怪的礼仪待客，PS:听起来很丧，有将人送去见上帝的既视感。

直到现代，这个“史上最惨移民群体”的传说还在更新。比如，在大洋彼岸的大学里，“倭人流散研究”成了热门的选修课之一。

学生们一边翻阅着他们屡战屡败，屡败屡战的迁徙史笑出眼泪，一边在论文里认真分析：“论地理隔离对族群运势的负面影响”——要我说，这哪是地理问题，这分明是祖传的战略眼光出了问题！

所以后世评价圣祖这招“跨洋发配”，是史上最成功的一次垃圾分类——既清理了不稳定因素，又给对手埋了雷，甚至还能持续提供笑料素材。这波圣祖在大气层！】

黎昭听着天幕中那极尽挖苦的叙述，嘴角抑制不住地扬起，几乎要盛不住满溢的笑意。这后世主播的嘴，可真是深得他心！

他转头环视列坐群臣，见不少人已憋得面容扭曲，肩膀不受控制地耸动。就在这紧绷的寂静中，不知从哪个角落率先传来“噗”的一声漏气之音，瞬间引发一片无法压抑的闷笑声。

在一片低笑中，忽有官员清了清嗓子，试图为正史留些体面，扬声道：“后辈小儿懂些什么！这怎能叫跨洋发配？此乃……此乃驱逐教化，是圣祖仁德，予其新生之地，令其沐浴王化！”

此言一出，犹如醍醐灌顶，不少史官连忙点头称是，相互以目示意。没错，从今日起，在史书上这便是大晟独创的一种教化新篇，他们这些执笔之人，定要为此事琢磨出个既雅正又贴切的好词来，万万不能让后世继续这般戏谑下去！

黎昭将这番景象收入眼底，心中更是乐不可支。他虽然对史官们试图美化历史，致力于将这一行为纳入儒家叙事不太感冒，但若这对象换成了倭人，那便另当别论了。

无论如何，能在青史笔墨间先一步占据道德高地，将来龙去脉尽数框定在正理之下，使得后世在此事上始终立于不败之地，总是好的。

【回归正事，天启四年，玉米、红薯、马铃薯等作物的种子被送入宫廷。圣祖即刻下诏，召集开明学宫中的农家，与曾亲赴新大陆、熟悉这些作物习性的农家能手，齐聚京郊皇庄，共同着手研究如何让这些海外奇珍在大晟的土地上落地生根。】

对农事有所研究的官员点头，此举正在情理之中，再高产的种子，若不能适应大晟的水土气候，终究是镜花水月。前朝可是有过盲目将南地作物引至北地，导致两郡颗粒无收的惨痛教训。

【有些人可能要问了种子到手直接发给农民种不就行了？干嘛还要大费周章搞什么实验？哎，这可就大错特错了！这就好比把咱们扔到热带雨林或者西伯利亚，能立刻适应吗？这些漂洋过海来的“娇客”也是一样的！

首先，最大的问题就是水土不服！这些作物在原产地的生长需求，跟在大晟可不完全相同。比如红薯喜热怕冷，要是直接在北方的春天种下去，一场倒春寒就能全军覆没，而马铃薯与之相对是喜冷怕热的，自是更适合在北方春季种植。

再比如玉米，美洲品种需要特定的日照时长才能抽穗，你把它种在不符合条件的地方，它可能就只会长个子不结棒子。

而且刚传进的品种虽然亩产高达三到十石，但口感肯定是不好的，我们现在吃的都是经过这么多年研究后本土化的品种。】

听到此处，农官们急忙提笔记录，田间地头的农家更是激动不已，这正是他们大展身手的时刻！无不期盼天幕能多透露些讯息，好让他们少走弯路。

【还有就是种植技术得从头摸索。怎么育苗？株距行距多少？怎么轮作？这些在原产地可能都是常识，但对大晟的农人来说全是未知数。需要农官和老农们像带娃一样，一点点记录、总结，最终形成一套适合大晟的种植说明书。

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